Bagian 7 dari 14 Serial Historiografi Politik Dunia Islam
Oleh Abdul Kholik
Pada abad ke-11, dunia Islam tidak lagi berada di bawah satu pusat kekuasaan tunggal. Baghdad masih mempertahankan simbol kekhalifahan Abbasiyah, Fatimiyah menguasai Mesir dan menantang legitimasi Sunni dari Kairo, sementara Andalusia berkembang menjadi pusat peradaban besar di ujung barat dunia Muslim.
Melemahnya otoritas politik pusat memang mengakhiri era dominasi satu kekhalifahan atas sebagian besar dunia Islam. Namun dari kondisi tersebut lahir jaringan perdagangan, ilmu pengetahuan, dan budaya yang menghubungkan berbagai kawasan Muslim dari Atlantik hingga Asia Tengah.
Dari Cordoba hingga Baghdad, kota-kota Muslim tumbuh sebagai simpul perdagangan dan intelektual yang menghubungkan Laut Tengah, Afrika Utara, Asia Tengah, hingga Eropa Barat.
Di Andalusia, keturunan Umayyah yang lolos dari Revolusi Abbasiyah membangun kekuasaan baru di Cordoba. Pada abad ke-10 hingga awal abad ke-11, kota itu berkembang menjadi salah satu metropolis terbesar di dunia Barat.
Baca jufa: Perebutan Warisan Nabi
Baca juga: Abbasiyah dan Runtuhnya Umayyah
Cordoba memiliki infrastruktur kota yang maju untuk masanya, termasuk jalan-jalan utama yang diterangi pada malam hari, pemandian umum, perpustakaan besar, pasar internasional, serta jaringan perdagangan yang menghubungkan Afrika Utara dan kawasan Mediterania. Kota itu menjadi salah satu pusat urban dan intelektual paling maju di Eropa pada zamannya.
Di wilayah ini, Muslim, Kristen, dan Yahudi hidup dalam hubungan yang kompleks: kadang bekerja sama, kadang bersaing, dan kadang terlibat konflik. Dari ruang sosial seperti inilah pertukaran ilmu pengetahuan, filsafat, matematika, astronomi, dan kedokteran berkembang melintasi batas agama dan bahasa.
Setelah pecahnya Kekhalifahan Cordoba pada awal abad ke-11, pusat-pusat kebudayaan dan intelektual baru juga berkembang di berbagai kerajaan taifa. Meskipun otoritas politik terpecah, tradisi intelektual Andalusia tetap bertahan dan terus berkembang.
Warisan intelektual Andalusia kemudian mencapai salah satu puncaknya pada abad ke-12 melalui pemikir besar seperti Ibn Rushd. Melalui karya-karyanya, filsafat Yunani, terutama Aristoteles, ditafsirkan kembali dalam tradisi Islam sebelum memengaruhi perkembangan pemikiran Eropa Latin pada masa berikutnya
Dari Cordoba hingga Yerusalem, dunia Islam abad pertengahan menjadi arena perebutan kekuasaan sekaligus pusat pertukaran ilmu, perdagangan, dan diplomasi global.
Namun di balik kemegahan itu, Andalusia mulai memasuki fase rapuh. Kekhalifahan Cordoba pecah menjadi kerajaan-kerajaan kecil taifa yang saling bersaing. Persaingan antarkerajaan Muslim di Semenanjung Iberia membuat wilayah tersebut semakin rentan menghadapi tekanan Reconquista dari kerajaan-kerajaan Kristen di utara.
Sementara Andalusia menghadapi perpecahan, pusat dunia Islam di timur juga mengalami perubahan besar.
Abbasiyah di Baghdad perlahan kehilangan kekuasaan nyata. Para khalifah masih dihormati sebagai simbol legitimasi Sunni, tetapi kekuatan militer dan administrasi semakin dikuasai dinasti regional serta elite tentara Turki yang terus meningkat pengaruhnya.
Dari kalangan suku-suku Oghuz Turki di Asia Tengah muncul Dinasti Seljuk, kekuatan militer Sunni yang kemudian menguasai Persia, Irak, dan berbagai wilayah penting di Timur Tengah.
Kebangkitan Seljuk menjadi titik penting dalam sejarah Islam abad pertengahan. Mereka tidak menggulingkan Abbasiyah, tetapi menjadi kekuatan politik dan militer Sunni paling dominan di Timur Tengah sambil tetap mempertahankan khalifah di Baghdad sebagai sumber legitimasi religius.
Dari fase inilah dunia Islam mulai mengenal pola baru: khalifah tetap menjadi simbol kekhalifahan, sementara kekuasaan nyata berada di tangan para sultan dan elite militer.
Di bawah Seljuk, dunia Sunni mengalami konsolidasi baru setelah berabad-abad menghadapi perpecahan politik dan persaingan dengan Fatimiyah.
Tokoh penting dalam fase ini ialah Nizam al-Mulk, wazir besar Seljuk yang membangun sistem administrasi dan pendidikan Sunni dalam skala luas. Ia mendirikan jaringan Madrasah Nizamiyah di berbagai kota besar dunia Islam pada abad ke-11.
Melalui lembaga-lembaga ini, pengaruh Sunni diperkuat melalui pendidikan, jaringan ulama, dan pengelolaan institusi keagamaan. Konsolidasi tersebut kemudian menjadi fondasi penting bagi dunia Sunni pada masa-masa berikutnya, termasuk dalam menghadapi Perang Salib.
Ketika dunia Islam sedang mengalami restrukturisasi politik, Eropa Barat juga mulai bergerak keluar dari fragmentasi feodalnya sendiri.
Pada 1095, Pope Urban II menyerukan Perang Salib dalam Konsili Clermont untuk merebut Yerusalem dari kekuasaan Muslim. Seruan itu berkaitan dengan semangat religius, tetapi juga dipengaruhi ambisi politik kepausan, mobilisasi bangsawan Eropa, serta kepentingan ekonomi yang berkembang di kawasan Mediterania.
Perang Salib menunjukkan bahwa benturan dunia Islam dan Kristen Latin melampaui persoalan teologi. Yang diperebutkan juga mencakup pengaruh politik, jalur perdagangan, dan dominasi Mediterania abad pertengahan.
Menjelang kedatangan pasukan Salib, Yerusalem sempat berpindah dari kekuasaan Seljuk ke tangan Fatimiyah. Pada 1098, Fatimiyah berhasil merebut kembali kota itu dari Seljuk. Ketika pasukan Salib tiba setahun kemudian, kota suci tersebut berada di bawah kendali Fatimiyah Mesir.
Pada 1099, pasukan Salib berhasil merebut Yerusalem dari Fatimiyah. Sumber-sumber Latin, Muslim, dan Yahudi sama-sama menggambarkan terjadinya pembantaian besar terhadap penduduk kota setelah penaklukan tersebut, termasuk komunitas Muslim dan Yahudi.
Jatuhnya Yerusalem mengguncang dunia Islam.
Untuk pertama kalinya sejak ekspansi awal Islam, salah satu pusat penting Timur Tengah direbut oleh kekuatan besar dari Eropa Barat. Dunia Muslim yang selama ini sibuk dengan rivalitas internal kini menghadapi ancaman eksternal yang jauh lebih terorganisasi.
Namun respons dunia Islam terhadap Perang Salib tidak langsung bersatu. Berbagai dinasti Muslim sering kali lebih sibuk mempertahankan wilayah masing-masing dibanding membangun front bersama menghadapi pasukan Salib.
Jatuhnya Yerusalem menunjukkan bahwa dunia Islam yang terpecah tetap terlalu besar untuk dihancurkan, tetapi terlalu terfragmentasi untuk benar-benar bersatu.
Di kawasan Syam dan Mesopotamia, para penguasa Sunni perlahan menyadari bahwa perpecahan politik hanya memperkuat posisi kerajaan-kerajaan Salib. Dari lingkungan inilah muncul Dinasti Zanki yang membangun konsolidasi baru di garis depan Perang Salib.
Tokoh terpenting dalam fase ini ialah Nur ad-Din Zangi. Di bawah kepemimpinannya, gagasan jihad sebagai proyek politik dan militer untuk menghadapi kerajaan-kerajaan Salib mulai memperoleh bentuk yang lebih terorganisasi. Ia memperkuat perlawanan terhadap pasukan Salib sekaligus memperluas pengaruh Sunni ke Mesir Fatimiyah.
Dari orbit politik inilah muncul Saladin, perwira Kurdi yang meniti karier melalui lingkungan militer Zanki bersama pamannya, Shirkuh.
Meski kehilangan Yerusalem, Fatimiyah tetap bertahan di Mesir meskipun terus melemah akibat konflik internal dan tekanan eksternal. Salahuddin kemudian mengambil alih pemerintahan Mesir dan secara resmi mengakhiri Kekhalifahan Fatimiyah pada 1171
Langkah itu mengakhiri salah satu rival utama Abbasiyah yang selama berabad-abad menantang legitimasi Sunni dari Kairo.
Berakhirnya Fatimiyah menjadi titik penting dalam konsolidasi kembali kekuatan Sunni. Mesir dan Syam kembali berada dalam koordinasi politik yang relatif kuat menghadapi pasukan Salib.
Salahuddin tampil sebagai panglima perang sekaligus figur utama konsolidasi kekuatan Sunni. Meskipun persatuan politik dunia Islam tidak pernah sepenuhnya tercapai, keberhasilannya menyatukan Mesir dan Syam menciptakan keseimbangan baru dalam menghadapi kerajaan-kerajaan Salib.
Pada 1187, pasukan Salahuddin mengalahkan tentara Salib dalam Pertempuran Hattin dan merebut kembali Yerusalem.
Kemenangan itu menjadi salah satu simbol paling penting konsolidasi kembali kekuatan Sunni pada abad pertengahan.
Namun dampak Perang Salib jauh melampaui perebutan kota suci. Konflik ini mempertemukan dunia Islam dan Kristen Latin dalam hubungan panjang yang melibatkan perang, perdagangan, diplomasi, dan pertukaran budaya selama berabad-abad.
Dari Andalusia hingga Syam, dunia Islam abad pertengahan tampil sebagai peradaban yang luas, saling terhubung, dan penuh persaingan internal. Cordoba melambangkan kejayaan intelektual di barat, Baghdad mempertahankan simbol kekhalifahan di timur, sementara Seljuk, Zanki, dan Ayyubiyah membangun kembali kekuatan politik Sunni di jantung Timur Tengah.
Namun di balik seluruh dinamika itu, keseimbangan dunia lama mulai berubah. Elite militer Turki dari Asia Tengah terus tumbuh menjadi kekuatan dominan dalam politik dunia Islam, sementara jaringan Eurasia menghadapi tekanan baru dari arah timur.
Di padang-padang stepa Asia, sebuah kekuatan nomadik sedang bangkit dengan kecepatan dan daya hancur yang belum pernah disaksikan dunia abad pertengahan. Suku-suku Mongol yang sebelumnya terpecah mulai dipersatukan oleh Genghis Khan dan segera membangun fondasi bagi kekaisaran daratan terbesar dalam sejarah manusia.
Dalam beberapa dekade berikutnya, gelombang penaklukan Mongol akan bergerak dari Asia Timur menuju jantung dunia Islam. Kota-kota yang selama berabad-abad menjadi pusat perdagangan, ilmu pengetahuan, dan kekuasaan politik akan runtuh satu demi satu.
Ketika pasukan Mongol mendekati Baghdad, sedikit orang yang membayangkan bahwa kota yang selama hampir lima abad menjadi pusat dunia Islam itu akan segera berubah menjadi puing-puing. Bersama jatuhnya Baghdad pada 1258, berakhir pula sebuah zaman yang selama hampir lima abad membentuk wajah politik, ilmu pengetahuan, dan peradaban dunia Islam. Sebuah era runtuh, dan dunia Eurasia memasuki babak sejarah yang sama sekali baru.
Baca juga: Dari Hasan ke Karbala: Lahirnya Monarki Dunia Islam
Baca juga: Darah di Madinah
Baca juga: Ketika Quraisy Menjadi Negara
